(本文原刊于《中国传统文化研究》第一辑，中国海洋大学出版社2020年6月版)
摘 要：青岛地区在明清及民国时期有仙姑信仰，以马山刘仙姑、即墨七级陈仙姑和李沧于仙姑为代表。但考其历史发展，明末的刘仙姑信仰时间最早，后移植于清末即墨七级陈仙姑和民国李沧于仙姑信仰。仙姑信仰虽以道教仙姑之名流行，但在守贞、神异、葬仪和思想方面均具有三教合一的特点。
关键词：青岛；仙姑；刘贞洁；陈处女；于仙姑
作者简介：张义生，哲学博士，青岛大学哲学与历史学院讲师。
青岛地区诸多的民间信仰中，有一仙姑信仰，多记载于方志和碑铭中，且不止一位仙姑受众人信仰崇拜，而是在青岛存在多处仙姑塔。考之仙姑信仰之所由来，自然离不开胶东地区重视女神信仰的历史渊源，这在拙作《青岛地区清霄元君信仰研究》中已有所探究，不再赘述。更为重要的是，青岛地区仙姑信仰主要在明清及民国比较兴盛，这既受地域文化的影响，也展示了儒释道文化融合交流的影响，故笔者对青岛地区仙姑信仰做一考察与研究。
一、明代仙姑刘贞洁行实及神化
从现存文献来看，最早以仙姑为名者，在青岛地区为刘贞洁，她出生于万历前期，在明万历、泰昌年间备受皇室礼遇，天启年间返回崂山居住，后于家乡马山去世。清雍正时期李寅宾所著《马山志》收录有《刘仙姑传》，为仙姑塔铭。清末黄肇颚的《崂山续志》收录有《慧觉禅师刘仙姑塔碣》，两篇内容有细微差异而大体相同，兹录《马山志》之《刘仙姑传》如下：
仙姑，名贞洁，字恒清，世居墨之马山东麓。母娠时，屡有异祥。生九龄而后言，言辄深慧，乃其家世农人，常见蓄之弗异也。万历癸巳，仙姑年十五，忽于六月二十八日，结跌面壁，入定断息。家人以为死，环而号泣。良久，仙姑欠伸若眠觉然，语家人：“生死不常，不须惊怛。”因而吟咏倡[1]诵，矢口铿锵，深中道要，皆曩籍所无，而倾刻连篇，俨若夙构。仙姑虽敏慧，然于笔牍占[2]哔，绝无见闻。一旦搦管摛词，具有章范。三教名宿，皆叹稀有。神悟玄解，毓自灵根，信非凡知所得穷其涯际。
时慈圣皇太后、神宗皇帝，皆崇尚典教，贝叶云签，布满宇宙。颁道藏于崂盛山，遣敕使何公护送，兼敕访海上异人。何闻仙姑神异，其所著论诵殷勤拜谒，归而以状奏闻，有教命仙姑乘传诣京师，初挽坛席于丁[3]府园亭，一时勋胄戚畹，翟茀鱼轩，恭礼供养，杳无虚日。仙姑处之澹如也。旋为之醵金，镂其书为八帙，布诸四方。时光宗皇帝方在禁储，教旨宣仙姑入觐。悦其风藻明悟，亲洒睿翰，题号慧觉禅师，赐蟠龙法衣一袭，赤杖一双。恩数骈蕃，不能悉记。熹宗生母孝和王太后，位居东朝选侍，时供仙姑为替行人。仙姑学兼玄释，巾袍道装，虽赐号禅师，人间仍称为仙姑也。
居京师阐教者久之，神庙光庙相继上宾。仙姑知世运将季，顾其齿发已艾，遂言旋故里。讲道授弟子环几千指，复营崂盛岩穴名明霞洞者居之。盖仙姑初出家，习静业处也。其族姓皆化其教，又为营龛家舍旁，迎仙姑憩息其中，即今塔东大士庵也。仙姑年愈高，声闻愈广，鞶帨善人，多轻千里而问道者。已而，学士大夫，轮裳遥集，仙姑应酬恭敏，各得欢心。而骨相清癯，居然胜流，无复辨其为女翁身也。去岁丁亥年七十一，以三月预定期日，无疾而终。示寂之夕，村中人皆望见白气自庵中起，夭矫如虬入于天，知为玄修蜕解之验也。所著书兼二门胜义，初尊奉瞿昙，又以万物本天并奉帝释。身虽女冠，度弟子则剃披若尼，严律仪，别嫌疑也。述经凡八部：一曰体原部，一曰豁悟部，一曰高明天道部，一曰三教评仪部，一曰无欲循证部，一曰洪范部，一曰叹世部，一曰三事大典部。文多不具载。其所度高足弟子出家则尼，如金尼、宏建[4]等，优婆夷则梅儒人、钱儒人、毛儒人等，皆铮铮能为师传法者。仙姑之侄刘显儒业为儒，诸生，[5]为仙姑营后事皆得附书。
偈曰：瞿夷分座让麻姑，诸态消除一法无。蹴碎铁山凭绣履，挹来沸海凝冰壶。[6]
《崂山续志》在其后有“顺治十三年岁次丙申正月吉旦。门下承教侄刘诚儒、弟子陈宏宇等立。胶西逸民温正春书镌。”[7]
《马山志》后附有李寅宾对刘仙姑事迹及著述的补充：
右仙姑塔碑文一篇，并偈四句。乃胶州西逸民温正春所选也。可谓详明有体，辞亦古雅，予无以易之。独其所谓入定习静，及传授弟子之道，略而不录，是为缺陷耳。因三至刘家，访求其书，观之，采摭仙姑自序，与其所以为教者，附录于后。所以见异人之生，断非偶然，而盛名之下，必无虚士也。其自序云：七八岁时，梦里游魂，偶睹诸圣奇异之景而不认境，忽视天地无相，上下一光，如镜如月。光中又现千圣如来。倏然省觉，万象皆空。形骸似风透竹林，心清如冰函明月。虽幼年未言，已铭刻于怀矣。后至万历癸巳年间，六月二十八日辰时以后，忽于静定，又见无相家风，沧涯世界，似盈月之皎洁，若旭日之光华，璎珞萦绕，香音普彻，心中恍惚，离相而两忘，因已之原由来世数次，盖有所为耳。其教人曰：一戒酒肉；二戒贪利；三戒色欲；四戒嫉妒；五戒忤逆。采取无为本性，回光返照，不为外境牵，渐渐觑破情境，如风扫叶。再进步一，本来自觌面会着，久久超脱凡笼，现出一段清净法身，持修不已。然后乾坤若镜，五形俱朗，心如明月，无去无来，独持虚空。到此地步，如真金出矿，明明晃晃，解脱凡情，永不入世，着落众生之形骸也。于此不放深心究彻，无极根本，超凡入圣，见仙女仙童群真朝圣，勿生贪恋，回光正念，扫灭万境。如寒潭之无声，方得六根清静，八识沉沦，普天匝地，一片光泽。此玄微之功，修身炼性之实义也。又言无极、太极、皇极。为内圣外王之道，摩尼珠、黍米珠、九曲明月珠，为三教之祥。议论风发，各有根据，不可谓非天授矣。
谨按：丁亥乃顺治四年也。其明年师祖至山，至丙寅而仙塔始成，马山之宫宇亦竣。清风胜迹，相继而兴。是非山灵之钟，何以能然！后之栖托于此者，无谓模范之不陈焉。[8]
《崂山续志》亦引李寅宾《马山志》内容，但在段首多如下一段文字：
慧觉禅师，《于体原部》内载云：“本忉利天广寒宫大帝之嗣，姓张，名斯海，字丰侯，奉‘紫云金胜’王。万历九年九月二十三日，自释迦佛处，诞生即墨县西新安村刘氏。后受业马鞍山西王门于氏，号‘慧兴’，二十一年六月二十八日辰时，始悟禅宗。”[9]
现存马山白云庵的石刻《香火地记》中记述了刘仙姑的事迹：
吾家先世祖姑慧觉禅师，父讳子强，字浩然，母周氏，以明万历五年丁丑诞生马鞍山东东新安村，十九年辛卯六月后，梦中常睹神异。二十一年癸巳六月二十八日辰时顿悟禅宗，遂出家劳山朝阳洞，旋居明霞洞，后被召入京二十余年，复归明霞。新安族人以祖姑年老，于村东南建大士庵，迎祖姑居之。年七十有一，以国朝顺治四年丁亥二月，刻期入灭。十三年丙申，弟子陈宏宇等，即庵旁建塔九级，以藏其魄，肖像庵中供奉，后以庵太孤，住持靡宁，移庵于村南潘家庄左，而旧庵废矣。先是康熙四十三年，岁大祲，香火地颇有荡覆。恺曾大父天申公，捐己赀赎取十七亩五分，镌在碑碣，迄今八九十年，又以住持不得其人，将庵地缕续典卖，恐将来无以奉香火。恺心伤之，因与族祖鲁王名璠者，逐亩查勘，得地中亩六十六亩有奇，余皆不可复，具其事之始末，请于官以登诸册而勒诸石，庶祖姑之香火之供奉有常，而恺曾大父倾囊解橐，相与维持于其间者，不至失坠云。
乾隆五十三年岁次戊申阳月吉旦七世族侄孙人恺谨识。
从以上资料中基本可以看出刘仙姑的生平、著述及弟子后人。
首先，从生平看，刘仙姑一生可分为三个阶段，即家乡悟道、京城传道和崂山归隐。其一，家乡悟道。刘仙姑，名贞洁，字恒清，居于即墨马山东麓。在母亲怀孕时便屡次有异常的祥瑞发生，甚至传其为天帝之子下凡。生于万历五年（1577），一直到九岁，仙姑才开口讲话。后十五岁豁然顿悟，遂于崂山明霞洞出家。其二，京城传道。海印寺案之后，太清宫获颁《道藏》，送经太监何堂知其神异，遂荐于皇室，刘仙姑因而入京师，备受礼遇，刊印著述，明光宗朱常洛为太子，赐号慧觉禅师。时熹宗生母亦供养仙姑。其三，崂山归隐。明季，刘仙姑预感明朝将被取代，遂回到崂山，归隐明霞洞。后其族人为其在马山建大士庵居之，直到她于顺治四年（1647）去世。
其次，从著述看，刘仙姑共作八部经书，即体原部、豁悟部、高明天道部、三教评仪部，、无欲循证部、洪范部、叹世部、三事大典部。这些著作在清雍正时尚存，马山道士李寅宾尚曾借阅，但今已不存。从李寅宾对其的思想所述看，兼有儒释道三教的色彩。
再次，从其弟子后人及对她的神化看，刘仙姑弟子较多，她虽然是道士打扮，但弟子多为出家尼姑，如尼如金、尼如喜、尼宏建，在家居士有梅儒人、钱儒人、毛儒人，弟子陈宏宇为其立塔崇祀，又加之其族中刘姓子弟多为儒生官吏，具有弘扬并神化刘仙姑的知识能力和社会条件，所以刘仙姑直到乾隆年间依然多有信徒，现在马山仍存其塔及碑铭。
二、仙姑信仰的移植与新塑
除了明末清初即墨马山有刘仙姑，伴随着时代发展，仙姑信仰亦得以移植到青岛其他地区，其中也建塔崇祀的有今即墨七级镇的陈处女塔和李沧区的于仙姑塔。
即墨七级镇陈处女塔是双砖塔之一，双砖塔坐落于七级镇中间埠村南，大塔为陈处女塔，第一层正面嵌有额为“大清圆寂陈处女塔铭”的石碑，内葬陈处女轿式坐棺。第二层嵌有篆书“一心普度”的矩形石额；左右两边各嵌一石碑，上镌捐资修塔者名录。
根据《即墨掌故》之《风物民俗》对陈处女事迹作如下记载：
陈处女，中间埠村人，生于清道光二十四年（1844年），未出家剃度，无法号。相传，陈仙姑原是天界王母娘娘的一名侍女，因误触天条，被贬人间，下凡投胎于中间埠村陈家，父名陈杞，兄名陈行方，取乳名为“换”。父亲早逝，与母兄相依为命。一日，与嫂洗衣时，见水上漂来两个青红相间的桃子，仙姑取而食之，遂呈恍惚之态。又一日，仙姑随母韩氏上坡剜菜，见一朵彩云在上空停住，仙姑面对彩云念念而语。自此以后，仙姑闭坐家中，少言寡语。仙姑幼时许配朱氏，临近嫁期，不言不食，朱家解除婚姻。后，于清同治四年（1865年）农历九月圆寂。其兄陈行方和乡邻集资，于同治五年（1866年）农历五月建墓塔于村南。[10]
又李沧区于家下河村有于仙姑塔，供奉于仙姑，根据《李沧区志》第二十篇《文化》第九章《文化古迹》，对仙姑塔和于仙姑事迹有如下记载：
（仙姑塔）位于李沧区于家下河村，始建于民国12年（1923年），是为纪念该村贞节奇女于姑娘，由当地乡绅及村民捐资而建。于姑娘，姓于名更，自幼心地善良，“容止庄静，生而好洁，性婉顺，得亲心。”23岁时，因不满封建家长式包办婚姻，绝食多日而逝，由此衍生出许多民间传说，被当地人奉为“仙姑”，争相捐资立塔。仙姑塔的修建，表达了人们对仙姑的敬慕之情，同时也表达了对于美好生活和自由的向往。
仙姑塔是一座仿木构形之砖塔，高21.8米，为八级八角密檐式建筑，斗拱承檐，叠涩挑出。塔身清秀匀妥，微有卷杀。塔基为石质，并嵌有阴刻铭文，由清末法部右侍郎、弼德院顾问王垿撰文，王锡极书丹。铭文记述了于仙姑的生平事迹，民间传说及修塔缘由、经过。底层神龛内供奉于仙姑塑像，神态逼真，栩栩如生。二层塔身镌刻有王垿撰写的“贞闺仙迹”四字。檐角饰兽头并悬有铃铛。塔周院墙环绕，内植花草树木。[11]
李沧民间流传着于仙姑的传说故事，据说崂山华楼宫梳洗楼上有一株仙桃树，不知何日，有桃落在山上流淌下来的泉水中，终日被水浸渍。在崂山山下有个于家下河村，有农户于守坊，生有一女，名更。一日，其女与众女伴游玩梳洗楼，于泉水中捡得此桃，看起来不过平平常常一颗桃，且由于长时间浸润在水中，桃子的下面已经有些烂。于姑娘用泉水将桃子洗净，让与众姐妹，看到烂桃一颗，大家谁也不吃。最后仙姑自己吃下了。回来的路上，天降雨。众姐妹纷纷打伞遮雨，唯有于姑娘一人身上干干净净，未曾淋湿，一直到家（据传有神灵为其打伞遮雨）。自华楼一游归家后，于仙姑不再吃饭，也很少喝水，终日打坐。此故事与即墨陈仙姑的传说如出一辙。
现代修复后的于仙姑塔碑额为楷书“仙娥洞府”，塔身有《于仙姑塔铭》，内容如下：
于仙姑，即墨劳山前人，祖振麟，同治元年壬戌副贡，励学笃行，乡里敬仰，今所传为铁旗城隍也。父守坊，亦有学。行世敦儒，素动循礼法，门以内肃如也。仙姑容止庄静，生而好洁。性婉顺，得亲心。稍长，为议婚，则私与母曰：“儿此生无尘世缘，强之嫁，即速之死矣”，父母不听，壬戌夏，婚有期，仙姑遂日夜闭目坐，不语亦不食，唯饮清水少许。既逾月，父疑曰：“焉有血肉之躯，不食人间烟火而长生者？岂吾无德而至祟欤？”仙姑自此不饮水。又两月，忽开目语妹曰：“父母恩今生难报矣。”言已跏趺而逝，年有二十有三。时维十月二十五日。越三日，殓以佛氏礼，体软而轻，面貌如生。乡邻惊异，群呼为“仙姑”，相与谋建祠立塔。其父为阻之，不听已。塔即成，属余为铭。夫神仙怪异之说，儒生所不道。而仙姑初未修道，亦无异迹。然不饮、不食、不语、不卧，历百余日而坐化，虽练形服气、终老空山者，或有所未能若仙姑者。殆所谓生有所自，死有所归，非耶？宜乡里以为仙，其父随守儒者家法，亦始疑之，继信之，而终日哀之。余无以塞其哀，采其可信者，垿而铭之。铭曰：西池王母，东海麻姑，灵迹斯著，野史非诬。于氏先德，乃世耆儒。谨守礼法，不尚异趋。仙姑庄敬，生小名姝。微闻婚期，浼若尘污。始绝粒食，继谢水盂。绵历十旬，默默跏跌。芝示说法，亦不精愚届正果期，游气清虚。优昙顷刻，电光须臾。相邻惊啧，姊妹蹉吁。倏归净土，莲界容与。芙蓉有成，蓬莱可居。身谢尘世，幽魂天都。法云常覆，勿忘门闾。
通过上述即墨七级陈仙姑和李沧于仙姑的传说故事可以看出，她们死后被立塔崇祀的形式与马山刘仙姑是一脉相承的，而其故事传说也与刘仙姑具有诸多相似性，体现了儒释道三教融合的特点。
三、儒释道笼罩下的仙姑信仰
青岛仙姑信仰，虽名为仙姑，似为道教，但从以上三位仙姑的事迹来看，实际上她们体现了多种因素，是儒释道为主的传统文化形成了这种民间信仰，而她们的思想及行为也带有三教融合的特征。
第一，不愿婚配，守贞重节。以上三位仙姑，都是未婚之女子，尤其是后两位仙姑，都是在出嫁前显出神异，于仙姑甚至直接拒绝结婚而死。这很吻合佛教和全真教要求出家信徒禁绝男女的戒条，刘仙姑在其思想中的也有“戒色欲”一条，这与传统封建社会对女性守贞重节的要求是一致的。当然，这一守贞重节，相较于儒家强调婚前的守贞和婚后的从一而终，又有所不同。儒家认为男女婚配是人之大伦，夫妻间的性关系是符合天理伦常的，但在于仙姑塔铭中却说她“微闻婚期，浼若尘污。始绝粒食，继谢水盂。绵历十旬，默默跏跌。”这显然将夫妻间的性关系也视为污浊的，显然是与儒家婚配生育的伦理纲常相违背，这也导致了于仙姑的绝食而亡。这也说明，民间的仙姑信仰在融合儒释道三教的基础上，与儒家的某些礼教还是有一定的张力与冲突。
第二，屡显神异，道化仙姑。仙姑之所以被人崇祀，主要原因在于其神异之处。刘仙姑九岁才开口说话，十五岁死而复生顿悟，出口成章，后入京师，预知明清鼎革乃返回家乡，神异之处颇多。陈仙姑据传为王母侍女，食仙桃而具神异，不言不食乃死。于仙姑柔顺坚贞，不愿婚配，不言不食，预示寂期。强调神异神通多与道教相类，儒家“敬鬼神而远之”、佛教以究竟涅槃为目标，神通并非究竟法。而三位仙姑生平及去世之后，也多以仙家视之，如刘仙姑，在塔铭中述：“仙姑学兼玄释，巾袍道装，虽赐号禅师，人间仍称为仙姑也。”刘仙姑本人平素道姑衣饰，当时人多称之为仙姑。蓝水有诗赞其曰：“立志愿承孙不二，玄门又有妇人焉。游心方外坐论道，家世淮南夙好仙。多事争山东至海，何劳乘传北朝天。也教面壁九年后，书续八公廿一篇。”[12]而于仙姑碑铭作者则溯其根源曰：“西池王母，东海麻姑，灵迹斯著，野史非诬。”亦将其视为仙人。甚至如刘仙姑，尚有炼丹之传说，如《崂山续志》载“铁佛涧”曰：“女冠刘贞洁炼丹处，屋宇尽毁，惟碾石存焉。仙姑塔建城西马山东。”[13]清末士人且认为铁佛涧为刘仙姑炼丹之所，其道教仙姑的身份更加确定。但仙姑的道教化，并不代表她们本人及神化的过程中与道教是十分融洽的。如刘仙姑曾居于崂山明霞洞，因此与崂山上清宫道士争讼。明末高弘图《崂山九游记》之“游七”中载：“洞为道姑刘静室。宫道士王方与讼，为余言：‘道姑非一窟，上清宫一，而二自姑始，且割其绝顶去。’余是以有：‘毛女今凌顶，强梁分去青’之句。”[14]《崂山古今谈》亦载：“明，刘贞洁，即墨马鞍山东农家女，九岁始能言，十五不知书，忽面壁断息而坐，遂默契道要，搦管摛词，神玄，解二门胜义。神宗朝，慈圣太后教乘传诣京师，为镂其体原豁悟等经，赠号慧觉禅士。光宗朝入劳，居明霞洞东铁佛涧，又占据明霞洞与慈光洞，与上清宫王道士讼，后其侄某迎归，为筑白云庵于村东，殁于清顺治四年，年七十一。”[15]从这两处记载看，刘贞洁与崂山道士相处并不愉快，很可能是官司失败才被其族人迎归故里。这也说明，民间的仙姑信仰在逐渐道教化的同时，也可能因庙宇财产与正统道教存在一定的矛盾和斗争。
第三，死后立塔，佛礼安葬。塔本为供奉和安置佛祖及高僧遗骨、经文和法物的建筑，传统的儒家和道教基本不采用这种葬仪。但青岛地区的三位仙姑死后均立塔崇祀，体现了佛教文化的特点。刘仙姑因被赐号“慧觉禅师”，且多度弟子为尼，以佛礼葬之尚有所据。而于仙姑则是死后“越三日，殓以佛氏礼，体软而轻，面貌如生。乡邻惊异，群呼为“仙姑”，相与谋建祠立塔。”可见，于仙姑刚刚死后，未立塔前已经以佛礼葬之。这个佛礼体现在什么地方呢？从现在修复原塔而发掘出的瓮棺来看，很可能是采取了死后“坐棺”和“缸葬”，即不是传统的卧式和木棺的葬仪，而是类似于高僧圆寂之后趺坐于大缸之内的佛教葬仪。实际上即墨七级的陈仙姑塔的“轿式坐棺”，也强调其死后采用趺坐之姿而葬。需要注意的是，她们虽然死后以佛礼葬之，建塔崇祀，但是她们生前并未崇信佛教，这实际上是信众以佛教立塔的形式完成其宗教信仰的需要。
第四，三教一源，圣非二宗。青岛地区明清时期的三位仙姑中，以明末清初的刘仙姑著作最多，虽未流传至今，但通过《马山志》的记载，还是可以管中窥豹，看出其融汇三教的思想特点。从李寅宾的记载看，刘仙姑教人既有持戒的方面，也有入定习静之功，其所述如“采取无为本性，回光返照，不为外境牵，渐渐觑破情境，如风扫叶。再进步一，本来自觌面会着，久久超脱凡笼，现出一段清净法身，持修不已。然后乾坤若镜，五形俱朗，心如明月，无去无来，独持虚空。到此地步，如真金出矿，明明晃晃，解脱凡情，永不入世，着落众生之形骸也。于此不放深心究彻，无极根本，超凡入圣，见仙女仙童群真朝圣，勿生贪恋，回光正念，扫灭万境。如寒潭之无声，方得六根清静，八识沉沦，普天匝地，一片光泽。此玄微之功，修身炼性之实义也。”是杂糅了佛道的名词术语，来描绘进入静定境界的感受。这正如李所总结“言无极、太极、皇极。为内圣外王之道，摩尼珠、黍米珠、九曲明月珠，为三教之祥。”“无极、太极、皇极”为儒家经典《易经》《尚书》中概念，将之归为儒家内圣外王之道，而“摩尼珠”为佛教七宝之一，“黍米珠”为道教所尊，“明月珠”即夜明珠，在此应是看作儒家之宝。三珠并列，也有三教合一的寓意。
除了李寅宾记述之外，今存于马山白云庵的《慧觉禅师乐天歌》石刻，是刘仙姑所留存的最真实的原始文献，也反映了其“三教一源”的主张，石刻内容如下：
慧觉禅师乐天歌 禅师在明霞洞，有儒者过访，因作此歌。
论儒家，表里齐，善晓三十辅国畿，绣文锦章满腹载，时来英名天下知。恃鸿才，笑吾村，我村□中怀天真，坐时明月照苍苔，行处清风吼空琴，闲居云霞随缘了，胸中别样有乾坤。散辉光，纵心华，海月江空任意夸，静里会著老世尊，问起根源是一家。说儒理，讲道话，释氏吐露无相法，若能谈到真切处，了悟心空更不差。子前起，午后落，卯酉旋转孰能晓，养就一颗圆光像，打透三关通九窍，忽然飞上昆仑山，一段灵光彻碧霄。骑青龙，乘白鹤，亲至蓬莱赴蟠桃，大乐金仙齐聚会，个个都讲无为道，开金吉言无边表，一递一篇夸妙妙，盘托丹珠赛金色，至人到此显英豪。清虚道，无可比，恰似明月射江底，江又清兮月又明，清江明月吾心同，吾心同兮尘不染，江月无心即无形。江也空，月也空，相连吾心透元空，执相观我空是色，离相观我色是空。休执色，莫离空，聚则色兮散则空，天地含蓄君未觉，万物尽在浑合中，一切经文何所论，放下贪爱寂然空。空性显，天相合，灵光耀彻非人我，风动竹影本无尘，轻轻放下古婆娑。且自在，本自在，纵横自在实无碍，对境忘世尘不沾，乐处风光乾坤大。旭日升，彻天红，闪开红光露金精，金精含蓄灵明体，红光包裹万藏经。经亦明，体亦空，无管南北与西东，三教本是一源头，万圣千贤非二宗，明心见性云门外，返照回光净土中，发僧作罢乐天歌，海会群仙一觉中。
《乐天歌》应为刘仙姑特意回答儒生疑问所作，特别强调“三教一源”。在歌中，她首先肯定了儒家的经世致用，是“善晓三十辅国畿，绣文锦章满腹载，时来英名天下知。”但紧接着，她就借世尊之口说三教“根源是一家”。刘仙姑所述之“无相法”，既有“亲至蓬莱赴蟠桃”的“大乐金仙齐聚会”，也有“离相观我色是空”的“放下贪爱寂然空”，将佛道二教融汇于自己的思想体系之中，因此最终做出了“三教本是一源头，万圣千贤非二宗”之断语。三教同源本来是一家，古今圣贤也无分佛道。这就更明确表明了刘仙姑思想三教合一的特点。
（本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目“崂山道教文化资源挖掘、整理与研究”的阶段性成果，项目编号为14YJC730007）
注释：
[1]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第356页。“倡”作“偈”。
[2]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第356页。“占”作“帖”。
[3]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第357页。“丁”作“定”。
[4]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第357页。“金尼、宏建”作“尼如金、尼如喜、尼宏建等”。
[5]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第357页。“刘显儒业为儒，诸生”作“刘显儒，业儒为诸生”，此处用“，”似乎不如“、”，应有显儒、业儒两位诸生侄子。
[6]李寅宾《马山志》，青岛市新闻出版局1996年版，第51—54页。
[7]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第357页。
[8]李寅宾《马山志》，青岛市新闻出版局1996年版，第54—55页。
[9]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第391页。
[10]引自青岛即墨市情网：http://qdsq-jm.qingdao.gov.cn/n16858051/n16858811/n31588444/151208111646020446.html
[11]引自青岛李沧区情网：http://qdsq-lc.qingdao.gov.cn/n18696602/n18707213/n32205593/n32205679/151226154858543142.html
[12]蓝水《崂山古今谈》，崂山县县志办公室1985年编，第176页。
[13]黄肇鄂《崂山续志》，山东省地图出版社2008年版，第68页。
[14]周至元《崂山志》，齐鲁书社1993年版，第257页。
[15]蓝水《崂山古今谈》，崂山县县志办公室1985年编，第83页。
编辑：丁涵 陈岩琪