周潇 冯晓宁：《​明清即墨杨氏著述文章考评》

周潇 冯晓宁：《明清即墨杨氏著述文章考评》

(本文原刊于《中国传统文化研究》第一辑，中国海洋大学出版社2020年6月版)

摘  要：杨氏乃明清时期即墨五大望族之一，在明清两代文坛有一定影响力。家族中有文集、著述者计23人，大多亡佚，部分作品存世，以杨玠著述存留最多。杨氏家族文化以诗文书画著称，诗歌成就外，《即墨杨氏家乘》中还保留了不少族人的文章，从文体上分为像赞、碑文、祭文、文集序、亭台记等，既有韵文也有散文，不仅具有文学价值，更重要的是对家族历史的详细追溯和对先贤行状、事迹、德泽的生动展现，具有丰富的史料价值。其中《悠然庐集序》《续修承桂堂记》等堪称优秀之作。

关键词：即墨杨氏；文化家族；山东地域文化

作者简介：周潇，文学博士，青岛大学文学院教授，主要从事明清文学及山东地域文学与文化的研究。冯晓宁，青岛大学中国史专业2018届硕士研究生。本文为国家社科基金重大课题《明代作家分省人物志》（13&ZD116）子课题《明代以京师为中心的诸省作家考察研究》中期成果。

作为明清时期“即墨五大望族”之一的即墨杨氏，其家族历史可追溯至宋代，自元末至清末共历十五世，绵延近五百年，先后十二人中举，四人登进士第。虽无达官显宦，但奉儒守素，耕读为本，出现了杨良臣、杨盐、杨兆鲲、杨遇吉、杨玠、杨士鉴等名儒廉吏，惠泽任所，名扬墨邑。文化成就上，以杨良臣、杨舟、杨盐、杨连吉、杨还吉、杨玠等人之诗文书画著称，在明末清初具有一定的影响力，造就了其胶东文化世家的地位。

一、即墨杨氏文集、著述

根据《山东通志·艺文志》《山左明诗钞》《国朝山左诗抄》《莱州府志·人物》《即墨县志·艺文志》《即墨诗乘》《即墨杨氏家乘》《青岛历代著述考》等所载即墨杨氏文人作品及著述情况，杨氏一族有文集、著述者计23人，见下表：

在清同治版《即墨县志》中，收载杨氏的诗、文集多达30部。就目前所知，杨氏家族成员的著述除杨玠外，大多亡佚，有的仅存目，有的部分作品被选入《即墨诗乘》《即墨杨氏家乘》等书，得以留存，情况不一，兹将杨玠现存著述情况列表如下：

杨玠著述留存情况表

二、即墨杨氏之文章

《即墨杨氏家乘》中所收杨氏族人之文，主要有像赞、碑文、祭文、文集序、亭台记几种，既有韵文也有散文，不仅具有文学价值，更重要的是对家族历史的详细追溯和对先贤行状、事迹、德泽的生动展现，具有丰富的史料价值。

1.像赞

颂赞文主要是褒美之辞，其起源可追溯到《诗经》中的颂诗。“赞亦颂类，古者宾主相见则有赞，互相称誉以致亲厚之意，故文之称人善者，亦以赞为名。”[2]像赞是为人物画像所作的赞辞，一般书写于宗谱中的先公遗像后面，采用四言体，满含后世子孙敬仰崇敬之情。《始祖胶水公画像赞》云：

 幼闻祖诲，流传子孙。唐前巨族，浙江秀水。宋初筮仕，莱州胶水。金元大明，家世墨水。道遭兵燹，派失载纪。绘此像成，尊祖之始。[3]

这是杨良臣题于先祖胶水公画像上的，短短前四句概括了杨氏始祖胶水公的生平，浙江秀水人，宋神宗时为胶水教授，后卜居墨水。自胶水公以下，谱遭兵燹，遂失名讳。

 高祖画像赞维予高祖，博学能书。不干仕进、韫椟藏诸。[4]

这是杨良臣对杨氏二世祖杨钧道画像的赞述。杨钧道是杨氏家族南支发迹的重要奠基人，其人博学能书，但隐居不仕。

2.碑文

《即墨杨氏家乘》中的“艺文内篇·碑文”部分，共有两篇，其一是十世杨还吉为六世杨良臣所作《高祖承直郎山西太原府通判府君墓碑》，其二是杨玠为杨还吉所作《祖考征士文敬先生充庵府君墓碑》。

因为时隔久远，距离杨良臣入葬已149年，故碑文没有太多细节记载，只突出了他“活千人”“抚贼活众，屡建奇功，虽封爵未酬，而捍御之烈载在祀典”的德泽勋绩，以及弹劾奸臣“忘身报国，义动鬼神”[5]的品行，表达了对他的追思之情。

杨还吉的碑文与上篇不同的是，开篇用不少笔墨介绍了即墨作为杨氏族人生活环境的历史沿革：

 即墨之名，著于列国。汉初封诸侯王，废即墨为胶东国，别设皋虞、

 其二县。皋虞人王吉子阳，有学行。元帝即位，遣使者与贡禹并征。所称：“王阳在位，贡公弹冠”者也。北齐废其，隋开皇十六年立今治，皋虞入焉。历唐、五代、宋、金、明至本朝，一千七十余年。

又因还吉乃杨玠之祖父，幼承教诲，故文中详细交代了祖父生平，包括少年学业有成，被县令强迫出仕，交游施闰章等经历。之后又详细记述了杨还吉个人严谨自律的品行，诸如为人平易，敬人之长处；端严方正，奸邪之人不敢近之；博闻强记，专读圣贤书；贫而不谄，不近富贵之门；言行谨慎，好饮但庄重自持；与周孺人举案齐眉，义不再娶等，读后深感碑主之德行高尚，面目生动，跃然纸上：

 与人言依义理，街谈里语从不出诸其口中。和平乐易，有片长者，未之敢忽。而俨恪自形，匪僻子望见颜色辄避匿，或避不得，亦踧踖自失，乘间即逸去。博闻强记，所诵经书，逾三四十年，人名、地名无或讹，间语在某卷某页某行，人按之即得，惊为神明。非圣之语，则绝不以寓目。家贫，徒四壁立，未尝一候富贵之门，即招之亦不往，若将污然。色免于饥寒，而道气充满，常伸于万物。喜饮酒，必以夕。同座客素名雅量者，或沉酣叫呶，独凝然自持，终已不乱，人莫能窥其涯际。以此称即墨文献云。配祖妣周孺人，恭俭慈惠，机警正大，先生以为闺中良友。先卒二十五年，旁无妾媵，不更娶。

由于杨玠承欢其祖膝下久矣，故文中流露了对祖父的无限怀念之情与崇敬之意：

 呜呼！小子幼为吾祖钟爱，日夕教诲，冀稍有成立，庚辰幸第，归来先生已不及见。后值洊饥，拮据襄事，故墓未立。然我父意亦盖有待。今小子羽毛早催，恐遂阙如，谨树之表，贻留后人。呜呼！先生有为，自有即墨以来，征辟一人，后世宜有志于邑乘，固不第杨氏一家传术而已也。[6]

3.祭文

祭文，乃祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。有韵文和散文两种，内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬其品德业绩，寄托哀思，激励生者。兹列杨兆鲲所作二文如下：

《祭太原公曾祖考文》乃兆鲲为曾祖杨良臣所作祭文，简练明快，直抒胸臆，但赞美追忆之情力透纸背：

 于惟我祖，明德其勤。诗礼浚美，启佑后人。孙鲲不敏，溯承彝训。履矩冰竞，家声敢殒。幸遇天恩，叨滥公车。春风北上，积庆之余。虽则微薄，世泽一线。松云兴思，用申虔荐。[7]

《祭先大人文》乃兆鲲在其父杨懋林逝世三十七年后所作，文中追忆了少时父亲的教育和临死前的期望，对自己仅以贡生入仕深深愧疚，追忆先人音容，感恩父亲教诲，文末流露了深深的思亲之情：

 惟我父见背之日，迄今三十有七年。追忆儿十余龄，蚤夜侍读，庭面校文，如在目前。缅思我父易篑遗训，嘱以及时成立。乃儿不肖，弗能成性，禔身病懒自废，负我父之明德。三十年来，伏腊之不成享，菽水之弗尽养，儿何以为人哉！今幸遇国典，汇进辟雍，儿自分无似乃青衿之末局，亦我父之余荫也。松楸拱蔚，未足荣施。白日思亲，敬流泉壤。我父在天之灵，或亦下格此区区耶！[8]

4.文集序

文集序是放在著作正文之前的文章，分“自序”和“代序”，代序多介绍和评论该书，表达方式比较灵活。如文天祥的《<指南录>后序》叙述与抒情相结合。杨还吉七十岁时为其兄连吉《悠然庐集》所作序言堪称杨氏文章中之优者。

全文分为三部分：首先回忆年幼时随两兄读书于崂山乌衣巷的宁静生活与快乐情境：

 始予为童子时，随两兄入山巷读书，盖崇祯十一年己卯也。山巷距城四十里，前绕大河，围以群峰。其书舍则清风堂、酣翠馆，他屋不过三十余区。每读书之暇，缓步溪头，或纵目后园，听鸣禽上下，见游鱼往来，辄欣然神往。

继而因明末战乱极少前来：“戎马蹂躏，书舍荒颓，率间岁不一到。”后逢顺治间兵乱，进吉欲携全家隐居于此，遂开拓荒地，修治扩建屋宇，“拮据荼苦，劳精惫虑”，三年而成，昔日荒僻的山巷渐渐热闹起来：“山之人以佃以渔，出入往来，皆畴昔所谓鹿麑之场也。”虽不富裕，乐在其中，还吉题其所居为“悠然庐”。四兄弟从此得以安心读书，“计自康熙甲寅居山以来，非岁节朝宗，则终岁以至城”，悠然自得，忘却了尘世烦恼：

 山之中有犊可驱，有酒可饮，有书可娱朝夕。春采龙茅，夏捕柳叶（山河中有鱼曰仙胎，相传仙人将柳叶种之，至今柳叶发则鱼生），秋冬饱芋栗，陶然兀然，非特我忘世，世亦忘我。谁复知南山之南，北山之北，果有一无怀葛天也！

第三部分写子侄辈在此繁衍生息，诗风“皆清真萧疏，不染一尘”，充斥着恬静自然之美。连吉曰：“庐中人求适己意而已，若其或存，仍以名吾庐可也。”遂命杨还吉为其诗集——《悠然庐集》作序，详细叙述建庐的过程，说明命名之意：“以详其治庐之始，益不能已于孔怀也。”后联想到已逝的大兄二兄，不禁感慨万千：

 余年七十矣，三兄今年七十有三，两兄皆未及其实而殁。他年百岁之后，风雨之夜或共集于山巷，所谓魂魄犹乐此也。[9]

此序虽短，但从中可以看出即墨杨氏第九、第十世大部族人在易代之际的选择，和内心对于耕读传家、悠然自得的宁静生活的向往，杨氏后人在这慢节奏的生活中创造了许多流传后世的诗文，风格就像隐居的环境那般，空灵自然，恬淡静雅。

5.亭台记

记，古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀和抱负，阐述观点。亭台记是以亭、台、楼、阁等建筑为题，以写景状物、抒情议论为主要内容的一种记体散文，写法不拘一格，具有独立的文体特征和文学价值。杨玠的《续修承桂堂记》代表了杨氏家族亭台记的最高成就。

承桂堂乃即墨杨氏南支家庙，是七世祖杨盐于卸任后第八年——隆庆三年（1569）所建。一百四十年后重修，十二世族人杨玠遂作文以记之。文中首先追述了承桂堂始建的目的：“于时丹桂重攀，丕振先绪，爰作轩堂，用昭盛事。”杨盐继其父中举，遂建家庙，用为昭明盛事、家族集会之地。东首一室乃列祖列宗牌位所在。此后始终未加修缮，“历年一百四十有余”。期间每到重要节日比如春节，总会悬祖像于正堂，族人汇集于此追思祖先：“忾闻懓见，萃合族心。”或重要日子比如婚嫁、重要来客，在此举行典礼，举办筵席。夏天还成为族中弟子纳凉读书之地：“长夏溽暑，门内子弟，布席展书，共偕微凉，以勤讽诵。”但一百多年的风霜雨雪过去，杨家已历五代，老屋“岁月滋深，风霜久历，烈烈飘风，潇潇淫雨，败乃榱桷，剥其垣墉，仰瞻堂构，摧颓是惧”，面临坍塌的危险。于是“癸申之间，群从兄弟共谋修葺，乃举社约，储财以待。家故清贫，蓄积无几，三历寒暄，未克鸠工” 。康熙三十八年（1699），杨玠考中举人，“祖宗余荫，矞世重光”，“桂树一枝，更见婆娑”，祖父杨还吉又召集子侄商定重修之事：

 无不欣喜踊跃，争先恐后。工匠之饩，或辍朝飨；陶翁之值，或罄在笥。朝考夕督，佥同己事。破损者更，朽腐者易，漫涣者涂，曾匝月，而百年旧庐，焕然一新。不止风雨之攸除，忽觉轮奂之改观矣！

不到一个月，承桂堂焕然一新。东西南三面分别悬挂杨良臣、杨盐、杨玠三人高中的捷报。族人们又一次聚集于此，共同感受到家族的荣耀和祖宗的福泽，深深体现了家族同心合力的重要性：“升其堂者，叹世泽绵长，书香焕发，慨然见故家之风焉。斯举也，非协不兴，非和不成，既叶且和，虽贫攸宁。”九年后，杨琬又喜中举人，杨玠在文末发出了对家族后生的殷切希冀：

 敢述兹事，用告后生。勤读书史，和处家庭。黾勉同心，勿坠厥声。庶折桂之图继继而承承。壬辰七月十九日记。[10]

续修承桂堂或者说重修家庙这一举动，是许多名门望族家族建设中极其重要的一环。此举不仅能够团结族人，传承家风，告慰先人，亦能鼓舞当下族人，使其在祖宗荫庇、家族荣耀的感召下，激发自身发奋读书、立身扬名、光宗耀祖的动力，从而使家族生生不息、繁荣光大、延续荣耀。

杨玠此文，梳理了一个半世纪以来其家庙承桂堂始建、续修的情况，使承桂堂在即墨杨氏家族中发挥的作用俞加凸显，从中也可以感受到作为杨氏子弟，对其家族深切的热爱和自豪。从文章结构来看，始建、续修、影响三个方面层次分明，紧紧围绕“承桂堂”这一核心，又以“续修”为重点，详细叙述了倡议不成、契机到来、重议成功、施工情况、修后效果等情况，杨氏族人团结一心的家族内在动力也生动显现。全文紧扣主题，对家庙一百多年间的情况叙述周祥又简洁明了、脉络分明、重点突出，议论抒情不蔓不枝，感情流贯期间。沛公始建此堂的用意深远、后人对摧颓的担心忧惧、文敬公在孙子中举后的善用契机、族人在重修中的热情洋溢、重登此堂的自豪感慨血肉丰满，跃然纸上。无疑是一篇难得的好文。

从以上对明清时期即墨杨氏族人像赞、碑文、祭文、文集序、亭台记代表作的分析可以看出，杨氏艺文著述成就颇丰，充分反映了诗书传家，忠善孝友、澹泊廉能的家风，虽无显宦大儒，但被颂扬的先辈都曾有过利国利民之举之绩，从修身齐家到治理地方，从文章到做人，即墨杨氏家族皆体现出一个以耕读为本的望族典型的世德与风范。

注释：

[1] 由江西赣县人何其睿誊录。杨玠于康熙四十七年（1708）出任江西赣县令，何其睿于乾隆二年（1737）方考取进士，故这些诗文当编纂于这一时期，由何其睿誊写。

[2] 吴曾祺《涵芬楼文谈》附录《文体刍言》，台湾商务印书馆1981年版，第171页。

[3] 《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第107页。

[4] 《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第107页。

[5] 《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第109页。

[6] 《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第110页。

[7] 《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第112页。

[8] 《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第113页。

[9]《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第116页。

[10]《即墨杨氏家乘》，即墨杨氏2013年点校重印版，第120页。

编辑：丁涵  陈岩琪